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[为什么汉服不能兴起]汉服何时能兴起

发布时间: 2020-11-09 08:10:33 来源: 百科讲坛 阅读数:

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[为什么汉服不能兴起]汉服何时能兴起

1、你喜欢国家就要提倡.2、你说是,我说不是怎么办?明明白白的chinesetunicsuit是中山装,chinese

为什么汉服不能兴起

[为什么汉服不能兴起]为什么汉服运动在大陆兴起而不是在港台新加坡

<引用>按流行的说法,中国文化传统主要是保存在台湾、香港和海外华人社会,大陆是传统文化最薄弱的地方,以至有新加坡学者建议中国“从海外输入中国传统文化”,有杜维明等人要调查“文革后传统文化还有没有什么再生的信息”。

但奇怪的是,最早提出恢复汉服的人是在大陆,掀起比较有声势的汉服运动的也是大陆,而不是“传统文化保存得比较好”的台湾、香港或海外。

这是为什么?众所周知,满清用暴力手段强加给汉族的服饰,在民国时期并没有得到有效的清理。在今天的香港、台湾和海外,这套东西鸠占雀巢,占据了“传统服饰”的位置,即使有谁对中国的传统服饰有兴趣,他所能接触到的也只是旗袍、马褂那一类的东西(应称为“伪民族服饰”)。

但在大陆不同。这套以马褂、旗袍为代表的伪民族服饰,在解放后的历次运动(特别是“文革”的“破四旧”)中,给彻底地“铁帚扫而光”了,由此造成了一个汉族传统服饰文化的短暂历史空白。

这个空白的历史意义不可低估:1、由于汉族没有了自己的传统服饰(真正意义上的消失,连旗袍马褂这种“伪民族服饰”都没有了),在与其他兄弟民族绚丽多彩的民族服装对比时显得极为尴尬,这是促使人们寻找自己的民族服装的最初动力;

2、由于满清强加的“伪民族服饰”也消失了,因此它给我们带来了一次重新确立民族服饰制度的千载难逢的机会。

虽然在开始时,仍在香港、台湾和海外延续的“伪传统”会对我们造成一些干扰(APEC上的“唐装”就是典型),但我们今天毕竟不是在清朝,一旦我们弄清了汉族服饰的真正样式,那么那些“唐装”之类的“伪传统”就会立刻失去根基,真正地退出历史舞台。

原本目的在彻底铲除中国传统文化的“反传统”,破除的却是被满清篡改后的“伪传统”;原本目的是要扫除一切传统痕迹的“破四旧”,结果却为日后真正的汉服复兴创造了条件。

历史有时就是如此的诡异。因为大陆人骨子里流淌着华夏族的血液楼上两个看的太恶心了。我虽不喜欢和虚无主义者争辩,但至少把没说明确的说说明白。

世界上第一个提出“汉服运动”的国际权威媒体是新加坡的《联合早报》,报道的是中国人王乐天,他们认为中国强大了,会把汉服运动推向世界级。

如果你想看当年的报纸,我可以翻出来给你看。而且据我所知,没有国内媒体,着重笔墨的对此进行过渲染。(如果把什么超女,换成汉服展示,我一定拍手称快)另外,楼上两个就别“土鳖”了,你们对新加坡、香港的认识,还停留在80年前。

没见过世面,成天瞎说。(还从什么小说电影里看出来,大侦探哈,被广电总局过滤的东西里,还能有那么精彩的分析)如果lz喜欢上面两位的答案,喜欢当脆弱的国人,我也没意见。

但真正的炎黄子孙,要“开眼看世界”,不能以管窥天。jodyyan完全是白痴,第一位穿汉服的是2003年郑州电力工人王乐天,王乐天将自己穿汉服的照片发到网上去,结果被新加坡联合早报发现编辑成新闻。

新加坡人自己都是穿旗袍,马褂,港澳台新加坡完全是满清遗老遗少的地方,我大陆才是正统。港澳台新加坡总是以中华正统自居,真是舔不知耻,从他们出版的小说和拍的影视质量就可以看出。

那边的人大都信仰基督教天主教啥的,骨子里就比较喜欢外国的东西。其实大陆人的信仰很弱,可能比较容易产生新的信仰吧。

反正汉服对于我来说,不只是喜欢而已,更是一种敬仰,甚至说是信仰了。大陆较多的保留了传统的一些物质文化,更容易使同胞有所感触。

以上只是猜想,各位随便回答。文化啊,这就是文化,他们已经被西方同化了,还有就是政治原因吧,这个都可以写篇百万字的论文了,哈哈

[为什么汉服不能兴起]汉服的兴起

汉服的来源由于我们是一个慎终追远的民族,所以尽管商周确实存在过较为接近对襟的式样,但整体上我们一直保留了祖先最初的选择……这是交领右衽的由来。

至于长袖和宽袖,可能是在财富积累后上层产生的习俗,但由于当年孔子重视大袖(缝掖之衣)所以成为了士人装饰的必备元素和突出特征(当然,也反应了我们的生活观念)。

约五千年前,中国在新石器时代的仰韶文化时期,人们的生活日趋稳定,产生了原始的农业和纺织业,开始用织成的麻布来做衣服,后又发明了饲蚕和丝纺,人们的衣冠服饰日臻完备。

随着生产力和社会分工的发展,原始社会的解体,人类社会发展进程出现了一个质的变化,从无阶级社会过渡到了阶级社会。

从此,衣冠服饰便成了统治阶级"昭名分,辨等威"的工具。黄帝时代冕冠的出现志着等级的差别.开始有了区别贵*的黼黻,尊卑贵*,各有分别,服饰制度逐渐形成。

汉服的概念汉服即汉族服饰的简称:主要是指明末以前,在自然的文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰。汉服作为一种独立服饰体系,在历史的传承与发展中,形成了独特的文化背景和民族风貌,即已形成了鲜明的风格特色,并且明显区别于我国其它民族,及世界任何一个民族的传统服装,更与现代服饰在制式风格上有着质的不同。

汉族服饰博大精深。因为其历史悠久,应用地域广泛,并在不断的创新与融合中发展演变,使得对中国服饰研究较少的人难以把握,而作为一个大的服饰体系,不能仅以表象和简单的制式来界定汉服,而应以其主导风格为界定标准。

所以汉服的界定标准可以用以下文字进行表述:“上溯炎黄,下至宋明,汉(先秦时期则为华夏)族人民所穿著的服饰为基础,并在此基础上自然发展演变而形成的一种明显具有独特风格的一系列服饰汉服的民族属性和文化属性。

汉服为汉族民族服饰,曾一度为满清所灭。汉服目前依然处于艰难的恢复期,远未到达国人尽知的程度,作为汉服指导者的网站,不能淡化汉服的消亡史,这是尊重客观历史,揭示汉服现实地位,警示民族未来的需要。

汉服的确是汉族民族文化的一部分,但是与琴棋书画等汉族其他的民族文化相比,汉服一度灭绝达三百余年,在民族文化界,汉服依然缺乏其应有的地位和荣耀。

在这样的情况下,仅仅把汉服作为民族文化的一部分来宣扬汉服,显然为时尚早。若非要以汉服的文化意义为主旨,不妨以“汉服兴趣”为名,而不该冠以所谓的“汉服运动”,或者“汉服复兴”来吸引眼球。

汉服消失1644年,这是中国历史上“天崩地裂”的一年,这年3月,李自成北上攻取北京,崇祯帝自缢殉国,李自成派唐通招抚山海关总兵吴三桂。

吴三桂经过考虑,决定归顺新朝,并回京朝见“新君”李自成,在回京途中,闻到父亲被囚,爱妾陈圆圆被掳,顿改初衷,回师山海关,袭击唐通部。

李自成闻讯,决定征剿吴三桂,21日,双方激战山海关,22日晨,吴三桂情势危急,带随从冲出重围,至关外向驻扎在关外觊觎已久的多尔衮部剃发称臣,归降清军,双方合兵。

26日,李自成败退回北京,旋即西撤,清军入关,“定鼎北京”。满洲入关之后,即下剃发易服令。并为此数度血洗中原!

屠城灭种!杀人盈野!江南之屠,仅扬州一城,死者即达八十余万!嘉定之屠,城中血没至脚踝骨!尚不算湘潭、两广、闽粤之屠!

为推行剃法令,改换衣观,一直弄到“留发不留头,留头不留发”的地步。满洲贵族的剃法令一直持续到1662年,终于大功告成!

这年,清军入台湾,灭郑成功余部。汉服最后从华夏土地上永远的消亡!满洲贵族在剃发令中有个小小的破例:规定“儒从僧道不从,男从女不从,俗从娼优不从”。

所以今天我们还可以看见在和尚、道士和古装戏曲那里的残留的汉服的残迹。满洲贵族的剃发令是极其严厉的,任何按规定不愿意剃发的人,无论他是谁,他的结果只有死路一条!

当时,有个孔子的后裔,官止陕西督学,上书多尔衮说:“……惟臣家衣观,三千年来未曾变易……”希望看在他祖宗孔子的面子上,放过他们。

但多尔衮非常严厉的说,“……本当依律处斩,姑念尔圣人后裔,暂免死罪……”连孔子的面子也不给!这就揭穿了满洲统治者所谓尊崇孔子的真面目:“奉行儒术,崇饰观听。

”只不过是“南面之术,愚民之计”罢了。满洲统治者的全国统治确立之后,在满清贵族内部,也有人就辫发提出反对,(这说明一部分满洲人还有点自知之明,知道自己的装束粗蛮野鄙。

)要求考虑恢复华夏衣冠,但皇帝怎么说:“宽服大袖,以待人宰割乎?”警惕之心,时时刻刻!知道自己犯下的杀人罪行,所以惶恐的警惕别人报复!

满服的长袍、马褂、瓜皮帽,再加一条猴尾巴辫子的装束一直持续到辛亥革命,清末的南社,还有许多文人之所以支持辛亥革命,他们认为革命成功之后,一切恢复“汉官威仪”,人们又可以峨冠博带,宽服大袖的在街上走了。

可是事实并非如此,他们因此失望甚至反对。在当时的革命党人看来,甚至汉服也成了腐朽没落的象征。孙中山给中国人弄来了“中山装”,而中山装是什么?

是根据日本的学生装改裁过来的!由于孙逸仙崇日,汉服从此失去了最后一次恢复的机会,就这样彻底消失在中国人的生活中,实在可悲啊。

今天我们只能从和尚、道士、古装戏剧那里,窥见一点汉服的风采。汉服即汉族服饰的简称:主要是指清代以前,在文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰。

汉服作为一种独立服饰体系,在历史的传承与发展中,形成了独特的文化背景和民族风貌,即已形成了鲜明的风格特色,并且明显区别于我国其它民族,及世界任何一个民族的传统服装,更与现代服饰在制式风格上有着质的不同。

汉族服饰博大精深。因为其历史悠久,应用地域广泛,并在不断的创新与融合中发展演变,使得对中国服饰研究较少的人难以把握,而作为一个大的服饰体系,不能仅以表象和简单的制式来界定汉服,而应以其主导风格为界定标准。

所以汉服的界定标准可以用以下文字进行表述:“上溯炎黄,下至宋明,以汉族(先秦时则为华夏族)人民所穿着的服饰为基础,并在此基础上发展演变而成的一种明显具有独特风格的一系列服饰的集合。

”如此界定汉服—汉民族的传统服饰,主要基于以下三点性质的考虑:第一:汉服的民族性,即汉服是汉民族的服饰。

而中国古代胡人所穿的服装不能称为汉服。民族是个整体的概念,所以一个汉族人所穿的胡人的服装,也不能称其为汉族的传统服饰。

第二:汉服发展的传统性,而传统又必须分为两方面,即传承性与统一性。汉服的传承性表现在:汉服的源流可以追溯到中国上古黄帝时期,并一直保留风格传承而不断的发展演化。

汉服的统一性表现在从黄帝时期到宋明,在中国广袤的土地上,在历时近五千年的时间跨度,和数百万平方公里的空间广度上,所有汉族人的服饰在其主流中拥有的共同特点。

即以右衽、大袖、深衣为典型代表。第三:汉服发展的自然性,即非外力强制下,汉人自觉自愿的情况下,通常不易被人们明显觉察到的自然的发展,这也是一般事物或文化发展的常规规律。

而汉服发展的自然性,更是一个民族传统服装的传承性的基础,即某一事物或文化,在其自身正常的发展轨迹之下的正当发展演变的方向。

其方向,可以通过一般的规律,向前追溯其源头,也可以向后预测其发展方向。以此界定下,中国古代,除了清装外,只要是明末以前的汉人所穿的服装,不论样式、地域、融合、分化、发展,都可称为汉服,而现代古戏装,除清戏装以外,虽然与古代有所区别,但也是依照传统风格合理改制而来,所以也可以称为汉服。

而汉服,用肉眼是很容易将其与其它民族的传统服装(包括满装、洋装、现代装)区分开的,现在这种汉服,又多被称为“古装(除清装外)”。

清朝的服饰,向前追溯,来源于满族的服饰,向后观察,也非汉服传统。所以虽然是汉人所穿,但不符合汉族传统服饰的“传统性”要素,所以不能划入汉服范畴;而今天汉人所穿的服装,其源流主要是来自西方,“唐装”马褂、旗袍等主要(要分清主次)源流来自满族的传统服装,所以不能称为:汉族的“传统服装”。

即要分清,一个汉族人所穿的服装和汉民族整体的传统服装之间的区别。汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一。

在未有考古实物支持的年代之前,汉服最早的出现应该是殷商时期。约五千年前,中国在新石器时代的仰韶文化时期,就产生了原始的农业和纺织业,开始用织成的麻布来做衣服,后又发明了饲蚕和丝纺,人们的衣冠服饰日臻完备。

殷商以后,冠服制度初步建立,西周时,服饰制度逐渐形成。周代后期,由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化,特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响,诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同。

并创造深衣。冠服制被纳入了“礼治”的范围,成了礼仪的表现形式,从此中国的衣冠服制更加详备。“古时上下通行之衣为深衣,代表时代特征的服装亦为深衣,深衣实可为古服之特征。

言古服者,应先及之。何谓深衣,《礼记·深衣》孔氏正义曰:“所以称深衣者,以余服则,上衣下裳不相连,此深衣衣裳相连,被体深邃,故谓之深衣。

”其制,详见《礼记·深衣》。最要者为“续衽,钩边。要缝半下。格之高下,可以运肘。袂之长短,反拙之及肘……袂圆以应规,曲夹如矩以应方,负绳及踝以应直……纯袂,缘,纯边,广各寸半。

”.总之,深衣之制,实为古衣之首,深衣之领袖群衣,不独在其制度形式,且上下通服,在时间上,流行最久。

马端临《文献通考·王礼考·君臣冠冕服》云:“按三代时,衣服之制,其可考见者,虽不一,然除冕服之外,唯玄端(端衣)深衣二者,其用最广。

玄端则自天子至士,皆可服之,深衣则自天子至庶人皆可服之……至于深衣,则裁制缝衽,动合礼法,故贱者可服,贵者亦可服,朝廷可服,燕私亦可服,天子服之以养老,诸侯服之以祭膳,卿大夫服之以夕视私,庶人服之以宾祭,盖亦未尝有等级也。

端衣不削幅,不邪杀,不圆袂,不继掩,不侈袂。其衡长八尺八寸,每幅长广皆二尺二寸,四角方正,故谓之端。

其裳,前三幅,后四幅,要有辟积无数,谓之唯裳。古人有“朝玄端,夕深衣”。(参考黄现璠著《古书解读初探》)

1644年清军入关后,以满族为核心建立了半殖民,半奴隶制国家。为打击、奴化广大汉族人民,尤其是上层人士(士人)的民族精神,以保持满族的统治地位。

满清统治者下令全国剃发易服,引起全国性的愤怒、不满及武装抵抗,随后在满清统治者进行的武力血腥镇压与屠杀下,汉服逐渐消亡。

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