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[为什么不能入定]怎么才能入定

发布时间: 2020-12-11 10:58:30 来源: 百科讲坛 阅读数:

导语 : [为什么不能入定]怎么才能入定 问题:心里要一直默念佛号,还是什么都不想呢?觉普法师:如何快速出入定境?这是我自己的实修经验,感叹于末法时期修证不易,在此公开贡献给愿意

[为什么不能入定]怎么才能入定

问题:心里要一直默念佛号,还是什么都不想呢?觉普法师:如何快速出入定境?这是我自己的实修经验,感叹于末法时期修证不易,在此公开贡献给愿意走禅定路子的人。

佛陀告诉了我们修证的路子,如果自己没有走过,把佛陀说的当作是自己证到的,倒因为果,倒果为因者,请绕行。

本人没兴趣做任何争执。首先,我们看看佛陀是怎么证悟的:佛陀生下来,因为过去多生累劫的修持的因缘,便具有与众不同的禀赋。

继而,他抛弃了王位,又出家求道十二年,十二年中他都做了什么呢?学无想定三年,无想定是把思想完全灭除掉,最后“知非即舍”;又学非想非非想定,它不象无想定般什么都不知道,它不是没有知觉,没有灵感的功夫,佛学成后,又知非即舍;后来又到雪山去修苦行,六年后,他认为苦行也不是道,然后就下山去。

释迦牟尼佛到了恒河边,接受了牧羊女的供养,恢复了体能,来到菩提树下禅定,发誓若不解脱,不起此座。河根据史集记载,在六天之内,他先得四禅八定,再得意生身,而后陆续一夜之间证得六神通。

第七天的凌晨,睹明星而悟道。大家要注意这十二年,因为很容易把它忽略过去,认为佛告诉我们的真理,我们文字上懂了,现实中似乎有一点感应,就是我们的了。

释迦摩尼佛是再来人,他来给我们实现如何修行,当时很多弟子跟随他修行,他成道后又讲法四十九年,是根据当时的机缘,针对大家修证的问题而作开示。

我看到了佛陀修证的路子,明白佛陀所说是要我们去修证、行道,所以才发心脚踏实地去修证、行愿的。我常说,修行,粗惑好转,细惑、微细惑必须在日常百忙训练的同时,去深入禅定才能转。

很多人对这种说法不以为然,没有禅定经验者,很难体会这个道理,可以理解。不经历甚深禅定,你无法看到根植与我们八识田中的种子升起现行的微妙,更别说去截断瀑流,证悟实相,然后升起妙用。

话说回来,如何入定?如何自由出入定?这里,我们只讲关于初禅的方面,因为以后的可以旁通(至于大定方面的,还要联系入定前的着意等因缘)。

入定不是等待机会,很多修行人一生入定都不能自在入定,入定对他来说是可遇而不可求的,原因是不懂得怎么训练自由出入定。

训练的关键,就是要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人,即使曾经入过定,也是每次坐下来,就等待体验他以前静坐的觉受,依靠期待上一次静坐的体验而入定,不相信入定是可以随时进入的。

过去传记里,修行人出入自在、坐脱立亡、转世不迷者很多。这个训练好了,将来功夫深入,配合出入体的方法,要出入自在就轻车熟路了,但这只是身体的解脱。

还不是得道,必须配合般若,才能真正解脱。打坐要入定,首先要有入定前的一些觉受。如果一个人的身心都很舒适、健康,修法又正确,他入定前会产生轻安的现象。

全身非常舒服,一般感觉轻飘飘的,有些人会觉得身体越来越大,甚至膨胀到觉得充满整个世间;有人会觉得身体越来越小,或感觉要飘浮起来。

这种现象后,就会产生很快乐的感受,这即是进入初禅前的轻安觉受。初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受,到了四禅就舍弃乐受了。

四禅定都有他们的四加行。我们一再强调起初训练出定时要观照身心的觉受,除了了悟诸法的不生不灭,很重要的一个原因就是为训练自由出入定做准备。

【【初入定的人一定会觉得全身很舒服、快乐,身上原有的不舒服感消失,外呼吸停止或变得非常微细,内呼吸活跃起来,心念集中了,这样,我们已经进入初禅了。

】】但初期我们往往不知道自己已经入定,倒是出定才发觉。另外,初入定的人往往有一种体验,就是从非常舒服的感觉中出来之后,会忽然觉得脚又酸、麻、痛了,但在出来之前却不知道痛,因为初禅只有乐受没有苦受,离生喜乐嘛,你暂时离开了意识对身体觉受的分别执着,有一种初步超越身心的解脱快感。

所以,入初禅时身心很舒服,一旦出定就会重新恢复分别意识对身心束缚。我们知道,烦恼来自于分别执着。佛在《楞伽经》中告诉我们,一切识广说有八识,如果简说的话,可以分为三种现象,即三种识:1,真识,即真相之识,如来藏性。

2,现识,即现量境的识。现量境犹如镜子照物,忠实而不偏颇,只有印相没有染着相。现识是对现量境所显的现量识。

3,分别事识,是分别一切事物的分别识。如果要恢复真识的自相,先要消除接受习气熏染的分别事识的作用,一切身心的根识便自然消除,这就是灭了识相。

在修行的次第中,如果先训练把升起相续作用的生因灭了,因相续而生的缘也就自然消灭,无始劫来妄想熏染的习气就不能起现行。

但由于人们面对宇宙万物,首先接触的不是第一念,而是现量境,但现识与分别意识的交变过程是不容毫发的,所以,我们从第一念下手训练。

就是也就是说,一件事在依它起的现量境上,一觉即离,就不会形成遍计所执,就不会有烦恼。理解了这个,佛陀所教导的四念处中观身如身、观受如受等就不难理解了。

我们经常提醒大家静坐中要保持一知,也就是知道自己在静坐、知道自己在散乱在昏沉的那一知,它不属于散乱,也不是属于昏沉,要保持着那一知。

对于身心的反应,保持一知,不要去贴标签、去研究。关键就在于我们是不是真正一念了,如果去研究,就有染了,就不是第一念了。

在日常百忙中,也同时训练,对一切声色不起贪执,辱骂、赞叹等等不过是声音而已。其他色尘亦如是思维转化。

这个说起来简单,因为有无始劫的贪执在,做起来就难,要恒持训练。日常百忙做到了,打坐时就不容易散乱,进一步,入禅定就轻而易举了。

以我的经验,【【要入初禅,上坐时先空掉杂念,但不是去多个“空”,只要对一切保持一知就行了。至于身心的反应,看着它,不迎不惧。

如此,立刻就可以入定。】】(对前面的理论感觉繁琐的人,要入初禅定记住这个就行了)进一步,看到入定过程有呼吸与心念的变化,还有身体感觉受乐的变化。

我们要利用这些变化来认识入定的道路,并且依次照破五蕴,证得无上菩提。因为此篇专门讲如何入定,特别是如何入初禅之定,其它的就不多做解说了。

保持一知,不是要我们去抓住一知,这样又多了个“一知”。一知,是无染的、亲切的、轻轻地安住,对身心的反应,看着他,不做任何联想。

这样离生喜乐就来了。当杂念升起,定境就会退,只要再提起一念即可重新进入禅定。习惯了,清清明明,有个知的境界在,还不是道。

要知道我们活着,基本的身体健康在,这个喜乐才会生起。如果色身毁坏,它也毁坏了,可见这个境界还靠不住。

把身体的乐受还给感觉,把心理的欢喜还给知觉,那个还不掉的,才是我们要找的。打坐,不是呆坐,要从闻思修、入三摩地。

修行是越来越清明,而不是越来越糊涂。保持清明,就可以轻松出入定境。下坐时,要把定境带到日常百忙,才能真实启用。

如果在定境的喜乐中还坐不住,那是好动的习气使然,要看到这个。很多人入定,先是安坐,一直坐,时间久了,不知不觉就进入定境了。

到底是什么时候入定、怎么入的,不知道。至于定境的进展,以及下一步要注意什么,更是莫名其妙。他往往认为必需坐久了才会入定。

其实是不懂如何入定。甚至有人即使入了定了也不知道入了定,就那样在那里傻等,就等着坐断两条腿吧。我在关中,实在感到时间宝贵。

但有感于末法时期,修行不易,所以奉献此篇,希望对愿意实修者有所帮助。不以为然者,请别烦恼,大可一笑了之。

关于如何认识此训练的问题,请参考上文《关于一知》。关于一知我们知道,自性有明记功能,它犹如镜子印象,无染、清晰、洞察,

它静止、清明,但无法表达,稳定、无修饰也无任何禅定对象。这个必须要搞清楚,否则我们后面讲的东西就会混淆。

我们经常提醒大家【【【保持一知,也就是知道自己在静坐、知道自己在散乱在昏沉的那一知】】】,不属于散乱,也不属于昏沉,要保持着那一知。

但是如果已在定中,还在用力保有这一知而“知见立知”,这“一知”就是最大的毛病,是无明。因为这个所谓的一知,是我们修习止、定拴住妄想(止)的方便,而不是道。

(保持一知还不是道,它只是我们修行次第所必须的过程,【一知属于第六意识意根部分,临终会融化的。】也就是说,我们身体健康,一知就在,身体没了,一知也没了。

可见,这个一知是靠不住的。)我们现在活着灵明清净的这一知,是在色身四大、五蕴绝对健康状态里形成的。假如四大、五蕴毁坏了,这一清净灵明也就没有了。

(有个知的境界在,认为清清明明,其实就是无明妄想。有一个知见存在,有一个清净的境界存在,这一个“知”这个清净的,就是无明妄想。

因为这个所谓的知,要确立能知、所知的知见,是能所宛然的。)(悟道是能所双亡,悟道,这一知也空了,连这个所知的境界都空了,见到这个,才是悟道。

)(那为什么一知不是道,我们还要大家保持一知呢?一知,属于知觉部分,正在修行的人,甚至刚开始修行的人,都得从这个下手。

需要经过这个修持,以求真修实证。甚至已经悟道的人,还必须得经过这个修持来求证。别倒果为因,因为在成就前,你几乎时时刻刻都在一知的恒审思量所导致的意识分别状态,能否悟入、把握一知,是是否能返回的关键所在。

)我们知道,众生心是散乱、妄想纷飞的,如果不能专一,别说见道,就连静都静不下来。怎么做功夫呢?——制心一处,无事不办。

首先要用指使第六意识这一知,假造一个能把握能抓住的所缘的境界。(这个是猴子的紧箍咒,因为第六意识难以安静,所以造一个境,把它定住,这就是止的功夫。

比如念佛、念咒子、观想等等,都是我们着意造一个所缘的境把意识定在这个境上,参话头到三际托空的境界都是第六意识在作意。

甚至我们观空,也是意识的作用。八万四千法门,都是五遍行的“作意”。)因为它是假造的,唯识叫作意。也就是意识中原本没有,而去假立的一个东西。

这样的修法又叫“假观”——于无实无虚中去立一个“”。(关键就在于我们是不是真正一念了,比如修佛体大用,是取其神韵,如果你在观想时又去想佛是双眼皮还是单眼皮、佛又看着我笑了、又给我摸顶了,通通都不是第一念了,这样的观是没用的,是玩境界呢。

就是一念,永远不动!这样把妄想杂念都排除了,止在一点上,猴子就拴住了。没有经过这样的修持,你说得跟佛一样也没用——不了生死的。

)真把假观修成了,意生身有普了——这里面有密因的,好好参学唯识就知道其中妙义了。【学禅宗的人悟道后,如果不懂意生身,也是没有用的。

】悟了那个空的境界,不知道功夫修持,不证意生身,你那个悟到的空,便一点用处也没有。(所以,不管开悟与否,着意是必须的。

着意在开悟前是拴猴子的紧箍咒,开悟后是空性启用,修行意生身的手法。——在真空中造一个妙有。一般修行人,打坐就内守幽闲,好像清清明明的,什么都没有,过去大德说是默照邪禅,因为没启用。

我说这样的人万劫还是阴灵,有人就要我说清楚,这不是一句两句就能说清楚的,再说,对方是来找茬的,认为我诽谤明心见性,没兴趣与他纠缠。

)如果一定不变,把“它”观成了以后,身心皆忘了,然后再把自己造作的所缘空掉,这个就是“空观”。这个“空”,不是我们意识所想象的空。

空观现前了,放下万缘的空,才是真正的空。然后要空就空,要有就有,再把它翻过来,空有双融。在修证上就是法、报、化三身成就,变化无量。

因解如幻故,三摩地自在。【翻遍所有经典,欲修行证道,任何法门都是一样的,就是止观,止观也就是定慧。】先求止,把第六意识拴在一个缘上,也就是必须要把第六意识这“一知”(意根恒审思量能起之作用,过去禅门不说,“一知”是口口相传,用于印证行人是否悟入而用的。

把握了一知,并且会用它看着一切而不迎不拒,才能返回),拴在一个缘上,然后保持一念,一直定下去。佛法,起点就是终点,最初的一念也是最后的一念。

修行人往往得少知足,而把最基本的功夫丢了。【【【【【【【然而,下手这一知,是第六意识造成的,便不究竟。

【【但知道这一知,而不执著这一知,就是究竟】】(不执着的一知,就不是第六意识在用了,而是第七识恒审思量的作用。

因其能执虽然是假,但所指执之境却是实种——第八识见分,能一路返回而绝对待,便是真如)。说它不究竟是对小乘而言;说它究竟,是对大乘菩萨而言。

说一知即无明,是对凡夫而言;从果地讲,知与不知都无所谓。】】】】】总之,修止,必须要修所缘——意识假造一个东西。

比如安般,就是把呼吸作为所缘的对象。念佛、禅定等等亦复如是。真讲修持,要严格检查自己的心念。不管你所缘是什么,都有个问题,就是你的知觉始终被感受拉住,被那个受阴所发起的感觉拉住,不能保持一知了。

一打坐,身体的感觉就来了,腰酸腿疼,熬过腿关,又觉得清清净净,殊不知这清净也是感觉上发出来的。被感觉拉着走,再加上看过很多书,听说过很多境界,就在哪搞讲究了。

给种种境界贴标签,再加上自己的幻想,把这个当成功夫。其实已经走偏了。【【【必须坚定于所缘,就是一知,不被身体感觉牵着走,一切境界要统统不理,这个就要靠智慧解脱了。

】】】真达到不受感受的牵制,真能不理这个感受时,身心的净化就来了。(不能止,实际修行的四加行是不会来的。

)比如做功夫,就保持一知,妄念来了知道,散乱了知道,昏沉来了也知道。没有散乱,没有昏沉,也要知道,保持这个,就是我们的所缘境界,但是我们做不到,因为无始劫的惰性,我们不愿检省,坐在那什么都不想多舒服啊,像睡觉一样的。

“不是悉心除妄念,只缘无事可商量”无事可商量也是所缘,这个很好,但我们又做不到。清净呢?好像也清净,同时也在昏沉,也在打妄想,没有大妄想,微细的妄想却来来去去,这不是在修行修道,只是凡夫修养静定的一种静坐法,其实就是换了一种方式休息了。

【【打坐无所成,就是我们的第六意识作意的所缘境界始终没有专一,所以初禅心一境性都达不到。】】修持做功夫,必须要专一于所缘境界,心理状况要有个假想,否则就会跟着妄想攀援比较,怎么能静定。

但假想很容易非量造景,修行初期这是个大问题,所以保持灵明觉知就很好。(看着一切就可以了,因为假想一个境界,容易配合生理上的反应而想入非非,产生幻境。

看到光了、听到声音、闻到味道等等,都是魔幻。因为任何一个魔幻,都是下意识里的观念造成,我们自己不知道,以为是圣境。

遇到这种情况,修行人要能检测出来,知道是下意识搞的鬼名堂,才是智慧。不作圣解,即是胜境。)因为有为法容易引起生理、心理因素的作用,容易入魔障,所以不如守一个灵明清净,保持一知,比较稳当。

上座的当下保持一知,这也是所缘,要永远保持这一念,不落于昏沉杂念中。但是有了这一知,心念知道清净,心心念念保持那一知,就成了妄念。

(因为你一直念着那一知,念着要保持那一知,那是妄念,已经不是保持一知了。一知到清净以后,就不要再造作了。

我们做一知的功夫,是为了清净,清净了,就不要执着它了,否则就是头上安头。)这样做功夫,生理必然起变化的,要【【不迎不拒】】,我们修习禅定,四禅八定一步步的修持功夫,都离不开这个身体。

(身心起变化时,五脏六腑都会反应,很多人又恐怖了,如果知道我们的身体只是一个投影,那个能照见五蕴皆空的才是的真正的生命,是不生不灭的,就会无有恐怖。

这个需要在实际修为中去不断努力才能真正做到。)那个执著在所缘境界上的知,始终不动,生理上的变化,才自然源源而来。

属于感觉方面的修持,生理、四大的变化,是一步一步固定的功夫。许多人过不了这关,有一点难受就害怕了。要知道无论身体如何反应,心理上空灵的定境没有变。

心理上空灵的定境没有变,生理才会起变化,重点在这里。没有定境,气脉就不会通,病也不会好,不要跟着身体感受跑,不要把我们的身命和受想行识联系起来,才会解脱。

否则,想解脱除生老病死永远也办不到。——定境是空灵的,没有变动过。气脉通了,才能证入初禅的真正禅定——大乘道的初禅境界。

难行能行,难忍能忍。不做真实功夫,修行是支离破碎的,不会成功,不会证果。我想修禅,怎么入定啊?梦参老和尚今天有个小道友,劳动的,她突然间看到我,看看左右没有人,她才问我几句话,不然她不敢问。

她看没有人了,她问我,她说:老法师啊!我想修禅怎么入定啊?我说:你在干什么?她说:在劳动呢!我说:在入定!

她吓了一跳,她说:我在这劳动怎么入定呢?我说:心啊!你观想,心不二用。劳动,你住在劳动上,这叫禅定啊!

这叫善用其心。你干什么事情,就住在什么事上,这个就是真如。但是这个义理呀!一时你还转不过来。什么叫定?

什么叫三昧?就是你全心全意,把这个心哪!心无二用,不要干这个事想那个事,干那个事想那个事,永远成就不了的,拜佛想参禅,参禅又去想念经,这是不行的。

制心一处能离诸垢,这才叫清净意。意清净就是没有杂念,那叫意清净。这是一念,连一念也不生。当你作这一个事情,作成熟了,到了无功用道。

无功用道自然而成的,不假功用,到无功用道的时候,那就叫清净意。我们是因为什么呢?分别心,不能够把你心哪,制心一处,你不能制心一处,你干这个事想那个事,就是思想的很复杂,这叫意不清净。

心在颠倒,意不清净。没有杂念的,清净一念,乃至于最后,连这一念都没有了,这叫作无所作,这叫无相法。没有能作的我,也没有所作的事,全是一真法界,就是真如。

你在平常的时候生活当中,随时这样体会,不是另外离开你现在所作的,另外有一个什么清净法,另外还有个真如,那就麻烦了,那没有的。

净空法师:日常生活中怎样修定?任何宗派都修禅定摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》此地讲的是真,不讲妄,讲一念自性。

一念自性体是湛寂。湛寂是形容,“湛”是什么?水没有污染、没有波浪,极其清净平静的时候,这是湛;“寂”是寂然不动;真心。

所以一切动,动是依什么?动是依不动而生起的,不动是真心,动了就是妄心。我们现在从早到晚连睡觉都会作梦,梦是什么?

就是心动。要晓得动依什么起来?动依不动起来,动是妄心,不动是真心。所以我们要认识真心是什么样子?是什么个性质?

佛法的修行无论大乘小乘、显教密教,任何宗派修的是什么?禅定。为什么修禅定?因为“体元湛寂”,只有修定才能够见到一念,也是见到自性,你不修禅定是决定见不到自性。

见到自性我们称为圣人,在华严会上称为法身大士,所谓“破一品无明,见一分真性”。……我们要明心见性不修定怎么行?

修定的方法太多太多,佛家讲八万四千法门,无量法门;法是方法,门是门径,统统是修定,修定不是一个方法。

宗门里面参禅是修定,观心是修定,看话头是修定;教下里面读诵是修定,念佛是修定,持咒是修定,持戒也是修定,样样都是修定。

我们今天功夫为什么不得力?不知道这些方法都是修定,所以变成修福去了。佛教给我们不是教我们修福,是教我们修定,唯有修定才能开智慧。

所以八万四千法门是方法,依照这个方法就能得定,定就能开慧,慧就能见性,就能见到一念;一念是根本、是源头、原始,你才真正得到。

定在哪里修?定在日常生活当中修,在动中修不动。我们生活是动态的,释迦牟尼佛给我们做了很好的样子,他一生当中为一切众生讲经说法,居无定处,游化在世间,那是动态。

身是动的、行是动的,心不动。心怎么不动?没有妄念,永远能保持一念不生,佛确实是如此。日常生活中怎样修定所以一定要懂得佛为什么教我们修定?

我们怎么修法?【在日常生活当中和光同尘,跟大家一样,只要不着相就是修定。】《金刚经》上教给我们的原则,【“不取于相,如如不动”,这就修定;】在净宗讲这就修【一心不乱】。

什么叫不取于相?不着相。我们常讲随缘而不攀缘,攀缘着相了。随缘用现在的话来讲大家更好懂,随顺自然生态,那就不着相了;一切我们能随顺大自然生活,这是最好的,不要违背大自然的生活。

可是一切凡夫总喜欢违背自然生态,感到自己很特殊,这是错误的。破坏自然生态,破坏你的湛寂,这个损失太大太大。

在修行上破坏你一心,破坏你见性,这才是真正的严重问题。所以在原理原则上懂得了,我们就知道怎么修。【“外不着相,内不动心”,这就是修定。

】在日常生活当中我们吃饭,吃饭不要着吃饭的相,有些人吃饭很考究,要讲求色香味美,着相了;这个好吃、那个不好吃,动心了。

你在吃饭里面看到饭菜,你能够外不着相、内不动心,吃得很舒服,【吃饭是修一心不乱,吃饭是修定】;穿衣也是修定,接客也是修定。

菩萨道、菩萨行在哪里?完全在日常生活当中没有离开,这个过日子就成就无上道。然后你才晓得佛法之可贵,佛法要学,第一个启发我的人方东美先生,他说“佛法是人生最高的享受”,这个话没错!

你要懂得怎样去享受,湛寂是享受,最高的享受,心地清净。可是从哪里下手?一定要放弃自私自利,这个念头要放弃;要放弃控制别人的念头,所有一切众生都有控制别人、控制环境、控制万物这个意念,这个念头不好,这个念头就是妄想、分别、执着。

你要想成就,要想见到一心,见到自性,这些障碍要懂得去掉,恢复到自然。自然里头绝对没有一念控制别的东西,没有,你的心才真正恢复到清净、平等、觉,你才能够看出宇宙人生的真相,你才懂得怎样帮助别人,成就自己帮助别人。

所以这个道理懂得,你才很欢喜去修定修慧,远离一切障难,昨天晚上讲业障,你才欢喜要远离业障,欢喜修定修慧。

你不懂这个原理,你修学就有困难;我为什么这样修法,好像枯燥无味,他在这里头没有法乐、没有法喜,透彻明白修学就产生法喜。

都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。收摄所有的六根,归于一心的念佛,相续不断而证得三摩地,所以我认为这才是最上第一妙法。

真正得定是念而不执于念,什么都不想却想什么都不会心乱。心无妄念即定你要想啥···你想要啥···你就想啥···没有啥你就想啥

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